第十五章
義人在這裡受審判
彼得前書 4:15-19
使徒現在在他的勸勉中更進了一步。弟兄們正在為基督的事業受苦，可以從基督的榜樣中得到安慰，並在迫害中受到鼓勵以保持忍耐。但他希望他們明白，這些苦難正是上帝對祂僕人在這個世界上的審判，好讓他們被算為配得上帝的國，因為他們是蒙召為此受苦的。他們必須警醒，不要因招致恥辱的罪行而受到懲罰，那樣會使他們自己和基督的事業蒙羞。
「你們中間卻不可有人因為殺人、作賊、作惡、好管閒事而受苦。」他似乎將這些罪行分為兩類，由「作為」（ὡς）的重複來區分。前三項涉及任何國家的法律都會自然追究的罪行。「作惡者」是猶太人將我們的主帶到彼拉多面前時所用的詞：「若不是作惡的，我們就不把他交給你」（約 18:30）。最後提到的罪行，即好管閒事，會給基督徒帶來社會上的厭惡，並使他們普遍不受歡迎；這正是那個時代極可能出現的行為。我們已經看到使徒勸勉基督徒臣民不要輕視順服外邦統治者的義務，同樣的勸告也給了有外邦主人的基督徒奴隸和有外邦丈夫的基督徒妻子。這樣的人往往會受到誘惑，越過自己的本分去給予建議，甚至抗議，並在這樣做時表現出一種優越感，這對那些持不同意見的人來說是令人惱火的。聖彼得用來描述這種過錯的詞是他自己的，但這種過錯需要糾正的想法在聖保羅的教導中並不缺乏，可以作為這種干涉精神盛行的證據。他提到那些「什麼都不做，反倒專管閒事的人」（帖後 3:11），並對提摩太提到那些「好說閒話、好管閒事的人」（提前 5:13）。
聖彼得將這些罪行按降序排列，將最不應受譴責的放在最後；它們的範圍涵蓋了所有可能受到法律禁止或招致社會正當厭惡的行為。為這些事情受苦會使基督徒的名蒙羞；但是：作為基督徒受苦卻沒有羞恥，反而有榮耀上帝的理由。這個名字最初作為一種辱罵被賦予，這從使徒行傳 11:26 中看來是可能的，從亞基帕王嘲諷的語氣中（徒 26:28）更是如此；在最早的護教士中，我們也發現了這一點的證實。「對我們的指控，」查士丁殉道者說，「就是我們是基督徒」；在另一個地方，「我們要求對所有在你們面前被指控的人的行為進行審查，以便被定罪的人作為罪犯受到懲罰，而不是作為基督徒。」
「若作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要在這名上榮耀上帝。」也就是說，要感恩，並表現出感恩，因為他蒙召承受基督的名並為此受苦。《和合本》採用了不同的讀法，譯為「在這一點上」。但意義並無不同。他要為這種命運臨到自己而歡喜，因為我們在這裡藉著試煉被潔淨，是上帝極大的憐憫；沒有受過試煉的人，就沒有進入救恩的道路。「我願落在耶和華的手裡，」是大衛的祈求；那些在管教中感受到那隻手的人，比那些被切斷與那隻手聯繫的人更有福。如果我們被祂遺棄在世俗的繁榮中，那將是可怕的運。聖保羅祝賀腓立比人「因為蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦」（腓 1:29）；並對另一個教會（弗 3:13）宣告，他自己為他們所受的患難，對他們來說應該是一種榮耀，因為這表明了那些信徒在他們天父眼中是何等寶貴，為了他們的緣故，祂允許另一個人受苦，好讓他們更有效地被吸引到祂面前。如果真是這樣，那麼那些被允許認為上帝正在利用他們的苦難來達到同樣目的的人，該有多少理由去祝福和榮耀上帝啊。
「因為時候到了，審判要從上帝的家起首。」時候到了。為什麼使徒這樣說？因為神聖啟示的最後時代已經開始。上帝藉著祂的兒子對人說話，祂藉著道成肉身和死亡，將生命和不朽帶到了光明中。又新又活的道路已經開啟。我們生活在滿足的時候，信徒們有了與基督同在之人的見證，雖然沒有見過祂，卻能愛祂，能在祂裡面歡喜，並能以完全的確信領受信心的結果，就是靈魂的救恩。這樣的靈魂在這裡受審判。對他們來說，上帝的審判既不推遲，也不是懲罰性的。它是對他們自己和他人的管教和糾正。他們是上帝的家，是真理的柱石和根基，可以被立為地上的鹽、世界的光。關於這種審判及其目的，聖保羅也對哥林多人說過：「我們（基督的僕人）受審（藉著今生的苦難），就是被主懲治，免得我們和世人一同定罪」（林前 11:32）。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子。藉著這樣的管教，上帝為祂預備了基督教真理與寶貴性的見證人；只要這個已經到來的時代持續下去，上帝就會在每一代人中試驗祂的僕人，並對他們進行審判。
在聖彼得的話語中，我們聽到了預言的回響。當耶和華的手在異象中將以西結從巴比倫帶回耶路撒冷時，他聽見上帝命令毀滅者的聲音：「從我的聖所起首」（結 9:6）。然而在那個邪惡的時代，仍有一些人為城中所行的一切可憎之事嘆息哀哭。這些聖潔的人生活在一個淘氣的世界裡，是上帝的見證人，感受著祂的審判，但額上卻領受了祂的印記，免得他們與罪人一同被毀滅。歲月流逝，最終聖殿的主親自來了。祂從上帝的家開始祂的審判，趕出一切玷污它的人。但那時它已經變成了一個「買賣的家」；甚至在後來，祂稱它為「賊窩」。最後，祂永遠離開了它。那時它就不再是上帝的家了，雖然它又被寬容了約四十年，但當祂從那裡出來（太 24:2）並說沒有一塊石頭留在另一塊石頭上時，它的命運就註定了。從此以後，祂將在那些用心靈和誠實敬拜祂的人心中擁有其他的殿。這些現在就是上帝的家。祂不斷地對他們進行審判，以教導和修正他們。但這最終將成為他們的見證。他們的一根頭髮也不會損壞；在他們的忍耐中，他們將贏得他們的靈魂。
「若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？」使徒將自己與那些將感受到暫時審判壓力的上帝家中的人聯繫在一起。他沒有忘記主的話：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心」（路 22:31）。他知道自己會受試煉，但他和所有信徒的結局是他們將被帶入父的家中。對於那些不信從福音的人，對聖殿宣告的厄運回答了使徒的問題。他們已經有了他們的試驗期，就像主哀嘆時的耶路撒冷一樣：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事！無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來」（路 19:42）。不能說他們不服從一個他們沒有聽過的律法；好消息已經傳給了他們，卻沒有得到歡迎。正如對那座註定毀滅的城市一樣，對他們也可以說：「你們不願意。」隨著他們剛硬不悔改的心，他們在上帝公義審判顯露的日子，為自己積蓄憤怒。
「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」義人是追求公義的人，但他感到，在信心的努力中，他需要呼喊：「我信！但我信不足，求主幫助。」上帝接受我們生活的目標和意圖，而不按其結果來計算，這是上帝的憐憫。所有人都受到試探的困擾；我們在許多事上都有過失。公義的行為帶有污點，它們往往來自錯誤的動機。我們中間最好的人也需要父的管教，並且像彼得一樣，需要救主的祈禱和聖靈的引導。這就是使徒所說的「僅僅得救」的意思。藉著神聖的幫助，基督的僕人被帶得越來越接近「你們要聖潔」的理想。但雖然他們不生活在罪中，罪卻生活在他們裡面；與邪惡的爭戰直到肉身的重擔卸下才結束。正如義人在信心之山上進步有程度之分，惡人的墮落也有程度之分；聖彼得在語言上似乎考慮到了這一點，因為對於不虔敬和犯罪的人，他使用了單數動詞（φανεῖται）。他將出現在哪裡？這個人開始時是不虔敬的，一個消極的性格：他不思想上帝；對祂的律法沒有敬畏；將祂從他所有的思想中排除。但在這種狀態下，他不會停留太久。在屬靈事物上沒有停滯不前。不進步的人就在後退，不虔敬的人很快就會變成蓄意的罪人。這種發展是如此確定，以至於使徒結合了惡人生活的兩個方面，並沒有問，他們將出現在哪裡，而是問，他將出現在哪裡？
因為對於義人來說，從上帝家開始並在今生試煉中完成的審判，等待著那些在生命結束時不順從的人。使徒沒有回答這個嚴肅的問題；但在那一天，再沒有贖罪的祭，只有對審判的可怕期待。那時落在永生上帝的手中是一件可怕的事。因此，那些現在被帶入上帝審判之手的人更有福。使徒就這樣安慰受苦的人。
「所以，那照上帝旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造物主。」聖彼得再次回想到基督的話：「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡」（路 23:46）；並在此基礎上，他建立了最後的勸勉，其中包含了豐富的安慰。信徒的試驗是他完美的信靠。「祂雖殺我，我仍要信靠祂」（伯 13:15），這是標誌著約伯比他的顧問更公義的告白。《修訂版》對那段經文最後幾個字的翻譯有所變動，以解釋這種信靠應如何表現：「我要等候祂」——等候，確信結果將是為了我的安慰和祂的榮耀。這是在試煉中變得剛強的精神。「但那等候耶和華的，必從新得力」（賽 40:31），先知說。「凡等候耶和華的，必不羞愧」，是詩篇作者一再重複的見證（詩 25:3, 37:34, 69:6）；而一個名字就是苦難同義詞的人告訴我們：「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他」（哀 3:25）。聖彼得在這裡勸勉這種信靠，特別吩咐那些受苦的人要安息在主裡面。雖然他們在人眼中受懲罰，但他們的盼望充滿了永生，因為義人的靈魂在上帝手中，這是他們活在世上時寄託在祂那裡的信靠，是祂在來世守護的財寶。聖保羅知道這種完美信靠的功效，因為他寫信給提摩太：「我們勞苦努力，」將身體的苦難視為無物，「是因為我們的指望在乎永生的上帝，祂是萬人的救主，更是信徒的救主」（提前 4:10）。
使徒將聖潔的生活與這種對上帝的信靠緊密聯繫在一起。在行善中將你們的靈魂交託給祂。否則就不能指望祂的看顧和幫助。但主知道義人的道路，對祂來說，知道就是看顧和幫助。當人們照上帝的旨意受苦時，也不應悲傷。相反，這是歡喜的理由。因為良心必須告訴他們，他們需要從附著在他們身上的許多世俗渣滓中被潔淨。因此，試煉的火可以被算作祝福之一。
聖彼得用兩句極大的安慰話語堅固了信徒的信靠。上帝是信實的；祂的憐憫永不斷絕：每早晨都是新的。在絕望的時刻，受苦的基督徒可能會受到誘惑，像詩篇作者那樣呼喊：「難道上帝忘記開恩，因發怒就止住祂的慈悲嗎？」（詩 77:9），但當他回顧上帝引導他的道路時，他確信自己質疑的愚昧，並呼喊：「這是我的懦弱，我必追念至高者顯出右手之年。」
而這位信實的上帝是我們的造物主。在神格的會議中，起初曾說：「我們要照著我們的形像造人。」上帝將生命之氣吹進他的鼻孔，使他成為一個有靈的活人。他從上帝手中出來時甚好，但罪進入了，上帝的形像變得模糊和毀損。然而，同一位天上的會議在憐憫中計劃了人類恢復到最初狀態的方案。那古時對錫安說話的愛，藉著基督對全人類說話。「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽 49:15）。在滿足的時候，上帝差遣祂的兒子來抓住人類的子孫，穿上他們的樣式，活在世上，為祂所造的靈魂而死。使徒說，信靠這全能、不變的愛；信靠上帝，你們的父，你們的造物主。祂將在邪惡的一切攻擊中幫助你們；當祂渴望試驗你們時，祂將安慰和支持你們；當試煉不再時，祂將與你們的主一起為你們加冕。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「因為時候到了，審判要從上帝的家起首。」：本段反映了改革宗（歸正宗）對於信徒在世受苦作為上帝管教與煉淨之工的立場；其他宗派如部分時代論者或強調恩典絕對性的宗派，可能更傾向於將此類苦難視為單純的外部迫害，而非上帝對信徒內在的審判或管教。
2. 「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人，將有何地可站呢？」：本段反映了強調「成聖過程」與「信徒仍有罪性」的立場；其他宗派如部分強調「一次得救永遠得救」且對成聖過程有不同詮釋的群體，對於「僅僅得救」的理解可能更側重於地位上的稱義，而非對信徒持續犯罪與管教的憂慮。